Здравствуйте.Хочу начать с того, что всегда была атеисткой, но за 2 недели до асихоза поверила в бога.Затем было обострение на религиозной тематике.Потом я вылечилась и поняла, что бога нет.В отделении было 80 человек, 2,5 месяца лежала, делать было нечего поэтому я решила провести своё исследование, а именно кто из психических больных верит в бога.Выяснилось, что из 80 человек я единственная, кто не верит в бога.А тут подходит медсестра и спрашивает, верю ли я в бога. говорю, что нет.А почему вы это спрашиваете? А та:посмотри какой контингент тут лежит.Если верит в бога, значит 90 процентов не все дома.И действительно, тот кто например хронически болен, очень набожные-крестятся,молятся,читают библию.
Я хотела бы спросить, а кто у участников форума сталкивался с такой проблемой-тоесть менял своё мировоззрение перед болезнью? Были ли у кого-нибудь религиозные психозы?

В психозе часто с человеком происходит с его точки зрения необъяснимое и мистическое, а в бэкграунде у нас есть мистические знания о Боге … и часто одно другое отлично дополняет.
Ничего странного здесь нет.
Естественно, к Богу приходят очень по разному, и «путь» через психоз собственно очень не всегда является «путем».

У меня все с этого и началось-понеслось. Не верил и не задумывался о Боге, и вдруг - сильнейшая вера, аффекты. Через месяц больница, нейролептики, вышел из больницы уже не знаешь, есть Бог или нет. И хождение по кругу.

Пришла к вере через первый же психоз, но не сразу, через 7 лет тллько воцерковилась. 10 лет шла, уже воцерковленная, как евреи 40 лет по пустыне... старалась, понемногу...

Да блин, теперь мне лучше слепоглухонемой и парализованной сто лет до смерти пролежать в собственном, протите, д-ме, чем ТЕПЕРЬ потерять то, что имею в сердце!

Воистину воскресе Христос!

а у меня с религией не сложилось,хотя в бога верю
больше интереса к всяким психотерапиям)))

Добрый вечер. давно сдесь не был. есть у меня приятель один. семья, дача, квартира. пристижная работа с неплохими деньгами. но был как грится грех водкапития и очень при том большой. вплоть до алкаголизма.и вот в одночасье поверив в Бога и объездив близ лижащие святые места, стал фанатиком. пить правда бросил. но все темы его бесед, это религия и покаяние. читает только духовную литературу.
меня и нетолько выводит из себя. любит ругаться с представителями инных конфесий.

Религия для многих это стиль жизни некого рода развлечение,(уж извините) чем только люди не увлекаются и наукой и спортом и духовным самосовершенствованием. Вся прелесть религии это то что она чем то похожа на сказку это для особого типа людей. Насчет болезни религия может как помочь найти вам утешение и успокоение так и навредить все зависит от того какого типа навязчивости у вас Имеют ли они обыкновение прикидываться различными людьми если имеют то они могут и богом и дьяволом начать прикидываться и ангелами и кем угодно. Так же все зависит от вашего окружения если вы постоянно общаетесь с религиозными людьми то они не дадут вам погрязнуть в заблуждениях и поверить в то что голос и голоса это бог и ангелы которые с вами беседуют да и остановят от различных заблуждений которые у вас могут быть из-за недостатка религиозных знаний. Но в то же время что-бы голова оставалась чистой и ясной при такой болезни лучше всего быть скептиком, и не слишком ударятся в религию. Я верю в бога но я не хожу в церковь и не читаю религиозную литературу и мне намного легче чем если бы я это делал. Если же мне становится плохо то я как скептик не особо верящий в истинность одной религии просто помолюсь или исповедуюсь сам с собой мысленно, зная что настоящий бог где бы он ни был меня услышит.

Цитата:

Интересно, что очень много моих пациентов-алкоголиков, после психоделической кетаминовой психотерапии, даже скептики, начинают верить в Бога, начинают читать намаз и соблюдать посты. Почти у каждого происходит такая драматическая встреча с неким Божественным началом и загробным миром. Возможно за переживание мистического характера, тайны, убежденности в высшей силе ответственны определенные структуры и NMDA.

Цитата:

Нарисованная Вами картина очень знакома, сама такую стадию проходила. Это называется неофитство, или новоначалие. Человека коснулась призывающая благодать, он окунулся в эту удивительную стихию, а толком плавать еще не умеет. Молотит по воде руками и ногами, брызги всем в лицо летят, кого и по голове огреет... Но этот человек в конце концов, скорее всего, научится плавать, а остальные так и останутся ползать на мелководье, где по-колено.

Из собственного опыта - лучше не верить Так как когда произойдет что-то что вы не можете объяснить вы начнете это объяснять происками бога или дьявола К примеру температура у вас поднимется а вы подумаете что то дьявол вас на костре поджарить хочет а на самом деле то вы гриппом заболели и из-за такой веры таблетки пить не начали и вообще до скорой помощи дело дошло. Это я так в общем но смысл думаю понятен. Когда выдумки начинаются и объяснения верой то чего вы не можете объяснить нужно сказать стоп, - бога нет и это все чушь Потому что если вы так не сделаете то потом даже рациональному будете находить сверхъестественное объяснение.

Цитата:

Цитата:

Мелехов Д.Е., проф.
Психиатрия и проблемы духовной жизни

http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=242

А ну-ка, кому какой образ святости ближе? Фишка в том, чтобы не насиловать себя, вгоняясь в покаяние "не по конституции". Следовать естественной сколонности, но меру соблюдать!

Цитата:
Очень хорошая ссылка, спасибо.
Цитата по теме:

"Перед духовником, а также перед психиатром, если он верующий человек, стоит первая задача — поставить "духовный диагноз", т.е. необходимо определить, что в этих страданиях человека имеет непосредственно духовную причину и подлежит лечению духовному. Одновременно надо установить, что в его переживаниях оказывается проявлением душевной болезни, имеющей причину в нарушениях мозговой деятельности или всего организма, а потому требует врачебной компетенции, вооруженной современными знаниями законов психологической жизни, законов биологической, эмоциональной душевной жизни и медицинского воздействия (область психиатрии и психофармакологии). Или, наконец, у пришедшего имеются такие психофизические нарушения, которые являются непосредственным следствием личных или семейных грехов и тогда нуждаются в духовных и психиатрических методах лечения одновременно. В таких случаях духовное выздоровление может привести к психическому и физическому выздоровлению. (Именно так Христос исцелил расслабленного, когда видел духовную причину болезни и начал с ее устранения: "Чадо, прощаются тебе грехи твои").

Вот этот этап определения правильного духовного диагноза — не менее, а, вероятно, даже более ответственный, чем только психиатрический диагноз. Это — определение духовного уровня развития, которого достиг человек, выяснение глубоко скрытого в тайниках души его отношения к Богу и ко греху, и способность его сопротивляться силе греха. Здесь необходима компетенция умного и опытного человека, который имеет особый дар — как присущую ему способность духовной прозорливости или как результат обобщения духовного опыта. Апостол Павел это называл "различение духов" (discretio spiritum) и перечислял его среди даров духа, различных действий духа и служений ("слово мудрости, слово знания, вера, исцеления, чудотворения, пророчество, различение духов"—1 Кор. 12, 4-11).

В сложных случаях, когда имеется одновременно и духовная и душевная (психическая) болезнь, необходима компетенция пастыря-богослова и врача-психиатра, чтобы охватить анализом все сферы ("течения") личности, все слои бытия в целом. Именно поэтому в современной зарубежной литературе стала аксиомой необходимость совместной работы врача-психиатра и пастыря-богослова. Это — веление времени, диктуемое интересами больных и широкого всестороннего понимания человеческой личности. Такая совместная работа необходима в сложных случаях как на этапе диагноза, так и на этапе лечения.

В качестве возможного варианта решения вопроса удачным является сочетание врача-психиатра и пастыря в одном лице.

Таков пример Уотерхауза, который на основании своей 30-летней работы психотерапевта и пастыря написал полезную книгу "Психология, религия и лечение", к сожалению, в основном отражающую не православный, а протестантский опыт ведения пастырской работы.

В предисловии к этой книге Уотерхауз, имеющий 15 лет такого духовного и психиатрического опыта ведения больных, пишет: "Первый вопрос, который я задаю всякому приходящему ко мне за психотерапией: "Какова ваша религиозная вера, религиозные убеждения?" И если мне больной говорит, что он — верующий, я гораздо более уверен в том, что смогу ему помочь, чем тогда, когда он лишен такой веры".

Но такое сочетание психотерапевта — врача и духовника в одном лице является редкостью".

....Итак, мы видим, что представление о "слоях бытия", о "сферах" и течениях человеческой личности в деталях различается в разные исторические эпохи и у различных авторов даже одного и того же направления или вероисповедания, но бесспорно единство во всех веках обнаруживается в стремлении анализировать человеческую личность как целое, во всей полноте ее духовного и душевно-телесного бытия и преодолеть сведение человека к одному биологическому или психическому существованию. Этот тезис необходим для дальнейшего изложения стоящих перед современным верующим психологом и психиатром проблем: как соотносится духовное и душевное здоровье? Духовные и душевные болезни? Всегда ли они развиваются параллельно или в неразрывной связи? Можно ли быть душевно здоровым будучи духовно больным? И наоборот — будучи духовно здоровым, заболеть душевной болезнью в медицинском смысле?



P.S. Мне интересно мнение врачей этого форума. Задавался ли кто-либо подобными мыслями. Я никак не могу понять и принять, что часто на практике психатр - это тот, кто свою деятельность ограничивает выписыванием рецептов на нейролептики. И все.

\\Можно ли быть душевно здоровым будучи духовно больным? И наоборот — будучи духовно здоровым, заболеть душевной болезнью в медицинском смысле?\\

Конечно можно, разве это не очевидно?

Цитата:

Нет, не очевидно (см. книгу).