| Re: Проблематика похоронных обрядов |
Заголовок темы: Re: Проблематика похоронных обрядов Отправитель: mlin1 2008/4/26 21:06:50 По теме похоронных обрядов выскажу свои мысли. Думаю, что ракурс влечения к смерти может, если не ответить на все вопросы, то высветить те грани проблемы, которые обычно не попадают в поле зрения, что, по меньшей мере, интересно. При Петре I в Военном и Морском артикуле появилась запись в отношении самоубийц: «Ежели кто себя убьет, то мертвое тело привязать к лошади, волоча по улицам, за ноги подвесить, дабы, смотря на то, другие такого беззакония над собой чинить не отважились». Такое наказание мертвого тела призвано противостоять соблазну живых умереть. Существовал также и ряд других санкций к самоубийцам, касавшихся места и способа захоронения. Это определенная агрессия общества по отношению к самоубийцам в себе и агрессия живого человека по отношению к желанию в себе. Если посмотреть на отношение людей к человеку умершему своей смертью, то и здесь можно увидеть много интересного. В похоронных обрядах есть определенная категория оберегающих элементов, которые призваны защитить мир живых от мертвого. Например, в украинских похоронных обрядах тело выносилось ногами в перед, через окно или через отверстие в стене. Это делалось для того чтобы «обмануть» покойника, показать ему ложную дорогу и он не смог вернуться обратно. Иногда предписывалось не убиваться сильно по умершему, т.к. это могло стимулировать его возвращение. Таким образом, подразумевается, что умерший представляет некую опасность для живых, он может быть агрессивным по отношению к живым. Понятное дело, что никакой агрессии объективно мертвец не мог проявлять. Стало быть, эта агрессия проективна, эта агрессия живых по отношению к мертвому. Чувство горя которые переживают родственники и состояние кризиса в семье требуют порой непростой перестройки целой системы жизненного уклада. И виновником всего этого «торжества» является никто иной, как умерший. И хотя обыденное представление рисует картину когда смерть [со стороны] приходит к человеку, тем не менее, интуитивно все-таки может улавливаться, что на самом деле сам человек идет к смерти и он ответственен за это. В контексте работы Фрейда «Мы и смерть» можно говорить о бессознательном желании смерти ближнему, чувстве вины и пр. Но также можно говорить и о защите от собственных бессознательных желаний смерти. Мертвый не захороненный человек в определенном смысле истончает грань между смертью и миром живых. Он является очевидным свидетельством смерти, свидетельством её присутствия, что может стимулировать тревогу у живых. То что в тифоанализе называется системой хронификации жизни побуждает людей как можно скорее удалить мертвое тело от себя соблюдая определенное уважение к умершему. Однако порой манипуляции по удалению из поля осязания мертвого тела не приносят успеха. Аналитики часто обнаруживают элементы идентификации с умершим, которые обнаруживаются в депрессивной симптоматике горюющих. Это лишний раз указывает на то, что мы имеем дело с интрапсихическим феноменом, которым и является влечение к смерти. Любопытно, что в той же украинской мифологии смерть порой персонифицировалась в женском образе. Она могла представляться как костлявая старуха или скелет с косой, пилой или лопатой, но в то же время и как молодая красивая панночка. Кроме того, исследователи отмечают, что ритуалы прощания и погребения имеют параллели со свадебными обрядами. Цитата: В наших краях, насколько я понимаю, закапывать тела усопших в землю, пришло с христианством. |
| |учеба|публикации участников|библиотека| |